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民匮于祀，而不知其福。

荀子认为人性是恶的，要重视刑罚的作用，但他也认为通过礼义教化是可以改恶向善的。一张一弛，文武之道也。

金泽、赵广明主编：《宗教与哲学》，社会科学文献出版社，2016年，第301-318页。古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。……中华传统文化中蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的历史智慧。三代以礼治为主体的治理之道分两种——德与刑，这就是《左传•僖公二十五年》的德以柔中国，刑以威四夷。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

《史记·諡法》：经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。当季康子问政于孔子说：如杀无道，以就有道，何如?孔子回答说：子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。显然，在董仲舒看来，心是人身之君，是人之为人的决定因素，心想做什么，人身就会随心欲而动，它对人的主宰就如同皇帝对大臣的主宰一样。

这里圣与神相连，圣与道相通。儒家思想中身心不二之身可以载道，身心修养的最高境界是与道合而为一。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓‘亿则屡中，君子不贵也。外有百官，若心之有形体孔窃也。

虚壹而静，谓之大清明。3. 修身的最高境界：与道合一   甲骨文中太、天、元等字皆像直立的人形，这说明在天地与人浑然一体的时候人们逐渐形成了即身而道在的观念，把身体提升到天道的高度，形成所谓道身。

人的终极完善意味着家庭、学校、社群、国家乃至天下之每一以及一切成员的良好修养。朱熹注曰：有是君、有是臣，则有是政矣。颈以下，股以上,亦谓之身。身除了表示形躯的基本意思之外，还有相近的概念如体：体验、体察、体认、体贴、体会、体恤、体谅、体行等。

（《近思录》卷七《出处进退 辞受之义》）个人处于否塞不通没有什么，只要心通乎道，道不否塞，个人的命运终究会通达。《五行》认为仁这一最高道德境界，形成于心，而完成于身。身体成为了审视世界和思想言说的一个重要视角，如出现了身体现象学、身体伦理学和身体美学等等。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。

仁作为能力的美德和行为的愿望由个人尽心尽力地实现，因此它便与心和身都有了联系，并且在形成一个理想目标及实现这一目标的理想行为的过程中，将身心联在了一起。孔子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。

儒家强调身心一体、心为主宰前提下的修身之道，强调个人以修身为本，修身是内外交养，重在修心，其最高境界是与道合一，其最高目标是成圣成贤。无论是积极行仁还是消极拒绝不仁，最终都归结到自我的主观能动性。

尧可以效法天，应该知道天道，所以他可以称为圣人。(《张子全书》卷九《易说》) 这说明，心亨通也可能身并不亨通，但只要心中亨通不疑，即使有艰险也一定能够度过，终能亨通。程颐说：‘持其志，无暴其气，内外交相养也。因此，修身在自我与形形色色的政治、社会、文化团体构成的社群的链环中居于中心地位。心未尝不动也，然而有所谓静。在经历了志于学，而立，不惑，经过知天命，达到耳顺以后，不管外在的际遇如何变化，孔子的心态平和而坦然下来，常常静静地体会着天人之间的真谛，道渐渐在他身上流淌，终于充盈于他的心灵与身体，此时，他就是道，道就是他，他发出感叹：如今我从心所欲不逾矩。

《荀子·天论》说：天职既立，天功既成，形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐臧焉，夫是之谓‘天情。在前惟知有义理而已，则复何回避？所以心通。

王艮还指出身与道原是一件，强调在道的基础上身心共尊。正其心，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，调节身心情绪，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

下言精义入神，穷理入于微妙，如《中庸》之尽精微，乃为致用之本。孔子在《论语·雍也》中对子夏说：女为君子儒，无为小人儒。

（《春秋繁露·深察名号》）心是身体的根本，有能够捍御外物的能力，能够禁制身体各种各样的贪欲恶念，使之不得外发为言论行为，心的这种作用叫做栣。齐给便利，则节之以动止。儒家之身不简单是形躯之身，更多时候实为生命、人格的另一种表述。帛书《五行》说云：闻之而知其天之道也，就是对这种观点的发挥。

（《荀子·劝学篇》）在荀子看来，为学的方法是从读经开始，最后归结到对礼的修习。王艮所论保身之身一方面继承了传统儒家身心合一之身，另一方面他的身更多地是指人的身体、肉体生命而言，强调保全人的肉体生命的重要性，对肉体生命的安顿。

修身又是齐家、治国、平天下的前提，齐、治、平是修身的主体推衍。《论语·季氏》：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。

（《荀子•解蔽》）大道者，所以变化遂成万物也。参考文献 安乐哲，2006年：《中国古典哲学中身体的意义》，载《世界哲学》，第5期。

清王引之《经义述闻·通说上》：人自顶以下，踵以上，总谓之身。其义则始乎为士，终乎为圣人。以荀子为代表主要沿着向外的方向发展，把天看成是自然而然的，人性也是自然而然的，自然的性恶使人本身缺乏善，所以修养的途径是格物外求，具体的修养方法有闻见、思虑、学习、正名、知统类、解蔽、虚壹而静、行为等。志也者，臧也，然而有所谓虚。

金岳霖，1978年：《论道》，商务印书馆。郭店楚简《五行》简45-46一段文字：耳目鼻口手足六者，心之役也。

谈到圣人时孔子说：所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。从耳顺到从心所欲是一个飞跃，使孔子摆脱了身体的局限，顺心而为，合于大道，进入了致广大、尽精微、通神明的圣人境界。

正心是修齐治平的根本，正心优先于、重于修身。燕连福，2007年：《中国哲学身体研究的三个向度》，载《哲学动态》第11期。